Ассоциация как историческая форма хозяйственного объединения, причины ее возрождения
Итак, о сути кооперации. «Ассоциации, пишет А. В. Яковлев, представляя собою идею самозащиты, должны были существовать во все времена; они не составляют явления нового, измышленного 19 веком, как многие ошибочно полагают … Всегда, когда экономические препятствия были сознаваемы народом, когда народ приходил к убеждению, что единичные усилия недостаточны для преодоления их и когда этому не противодействовали общественные постановления … словом, где только являлась сознательная возможность преодолеть экономические затруднения путем соединения усилий — везде являлась ассоциация.»
На протяжении своей истории человек постоянно сталкивался с необходимостью преодоления негативного воздействия на него сил природы и внешнего окружения. По мере решения этих проблем возникали новые, но уже имевшие характер общественных явлений, также негативно влияющие на отдельного человека, относительно неприспособленного к новым условиям жизни. Его единичные усилия не были достаточными для их преодоления. Отсюда появилась потребность в объединении нового качества. Группирование людей с целью экономической самозащиты составило главную основу ассоциаций.
Потребность в этом возникает там, где ухудшаются условия хозяйственной жизни. В обществе же прогрессирующем и гармонично развивающимся быт людей улучшается и экономические препятствия все более ослабевают. Соответственно, ослабевает и стремление к ассоциации как средству самозащиты. Группирование в этом случае происходит уже на несколько иной основе, более связанной с законами конкуренции и соперничества.
Идея ассоциации была резко востребована в капиталистическом обществе Англии вследствие резкого падения уровня жизни ее простого народа, прежде всего рабочих, вызванного промышленным кризисом 1817 г. Ухудшение материального положения рабочих капиталистических предприятий явилось прямым следствием противоречия интересов труда и капитала и ничем не ограниченной конкуренции избыточной рабочей силы, образовавшейся вследствие вытеснения человеческого труда машинным и большого числа разорившихся мелких производителей (кустарей) перед напором крупных промышленных предприятий.
Виды прежних, уже исчезнувших форм объединения, таких как община и цехи, уже не мыслимы на более современном этапе там, где они существовали ранее, вследствие изменившихся экономических условий, подобно тому как в те времена, когда цехи представляли собой прогрессивное явление, не были возможны ни производительные, ни кредитные кооперативы.
В каких условиях и на основе чего сформировался механизм кооперации — ассоциации нового типа? Ответ на этот вопрос достаточно убедительно дает М. И. Туган-Барановский.
«Коммунистический идеал Оуэна был тем семенем, из которого выросли … кооперативные организации. И это верно не только в смысле генетической зависимости, исторического происхождения первых кооперативов — нет, это происхождение кооперативов самым существенным образом определяло всю их внутреннюю структуру. Им был присущ в высокой степени идеалистический дух, их целью оставалась коммунистическая община … эта недостижимая цель придавала им жизненную силу, сплачивала в одну тесную организацию сотни и тысячи рабочего люда. Они были созданы стремлением к коммунизму, но ничего коммунистического в себе не заключали. В той форме, какую они реально получили, они никогда не входили в круг идей Оуэна. Они отразили в себе реальную историческую среду, в которой пришлось действовать великому утописту. Средой этой были определенные классы капиталистического общества.»
Таким образом, синтез духовной (общинного начала) и материальной (стремление к личному обогащению) составляющей человеческого общества в условиях формирования капиталистической формации произвел на свет новую форму ассоциации, иначе — хозяйственную кооперацию, в основе которой лежит сочетание общинных и частных интересов или выражение частных интересов через общинные в рамках рыночной капиталистической экономики. Осознание солидарности общих и частных интересов является духовной основой кооперации.
Интересно в этой связи отметить, что представления М. И. Туган-Барановского о роли личного (частного) интереса при социализме кардинально изменились в 1917 г. Если еще весной 1917 г. он писал, что социализм «имеет в виду не частные интересы, а общий интерес», то осенью того же года он утверждал следующее: «Современный социализм не только не подчиняет личность обществу, но, наоборот, стремится подчинить весь строй общества интересам личности. Противопоставление современного социализма индивидуализму есть несомненное заблуждение». Возможно, Михаил Иванович был абсолютно прав. То, что мы сегодня наблюдаем в России, не исключено, явилось следствием воспитания в обществе эгоистических ценностей в условиях социалистического общества, добровольный отказ от которых, без мотивации, невозможен по природе своей.
В следующей статье продолжим рассматривать основные принципы теории кооперации.
Вернуться в предыдущую статью
Перейти в раздел Кооперация
Экономические учения разных эпох, современные теории в разделе Политэкономия
